A Gathering Of Voices: LGBTQ+ Activists Talk for Pandemics Past & Present — 2023
Πάνω από τα μισά από τα πληθυσμό των Ηνωμένων Πολιτειών και σχεδόν ο μισός πληθυσμός του Ηνωμένου Βασιλείου έχει λάβει τουλάχιστον μία δόση εμβολίου COVID-19. Ο αριθμός των κρουσμάτων και οι θάνατοι από ιούς μειώνονται μέρα με τη μέρα. Και καθώς κοιτάζουμε προς το τέλος της πανδημίας, έχω αρχίσει να έχω μια επαναλαμβανόμενη φαντασίωση. Στο όνειρό μου, είναι το 2023 και η πρώτη ταινία πολλών εκατομμυρίων δολαρίων COVID-19 κάνει το ντεμπούτο της. Στους κινηματογράφους ανά την επικράτεια, τα μέλη του κοινού βρίσκονται ανάμεσα σε διαδρόμους, εξισορροπώντας τρυφερά τσαντάκια ποπ κορν, γλυκά και ποτά καθώς εγκαθίστανται στις θέσεις τους. Η ενέργεια είναι μια πολύβουη αναμονή. Η ταινία έχει προβληθεί ως ένα έπος ηρακλειωτικών διαστάσεων. Είναι μόνο λίγο βιογραφικό, αλλά οι κριτικές πριν από την οθόνη έχουν αναφέρει χωρίς κόπο πώς οι συγγραφείς και οι σκηνοθέτες συντόνισαν και διαβουλεύθηκαν με διάφορους δημόσιους, κυβερνητικούς και μη κερδοσκοπικούς οργανισμούς για να αναφέρουν λεπτομερώς το τεράστιο μέγεθος της πανδημίας και την ανικανότητα που έφταιγε για την άσκοπη απώλεια εκατοντάδων χιλιάδων ζωών στο εσωτερικό και εκατομμυρίων παγκοσμίως. Η ταινία προέρχεται από κατηγορίες και έρευνες μετά την πανδημία και τα τρέιλερ έχουν ισχυριστεί ότι θα προσφέρει στους θεατές μια ματιά που είχαν δει ποτέ πριν στη φρίκη της πανδημίας του COVID-19.Διαφήμιση
Η ταινία ξεκινά και το κοινό μυείται σε όμορφους και εξαιρετικά σμιλεμένους ασιατικούς Αμερικανούς ηθοποιούς στους ρόλους των επιστημόνων της Γουχάν. Οι υπότιτλοι συνομιλίες τους δίνουν στην ταινία ένα πέπλο διεθνοποίησης, παρά τον τελικά συντριπτικό αμερικανισμό της. Μια ιστορία της ταινίας επικεντρώνεται σε έναν χαρακτήρα Latinx της πόλης, του οποίου η ζωή ξεφεύγει από τον έλεγχο καθώς τα μέλη της οικογένειάς του υποκύπτουν σε μυστηριώδη συμπτώματα. Μπορώ να απεικονίσω το κοντινό πλάνο τέλεια: το πρόσωπο με τα δάκρυα του χαρακτήρα, βλέποντας με τρόμο τον εξαντλημένο γιατρό να βγάζει τη μητέρα του από έναν αναπνευστήρα. Οι Sniffles θα αντηχήσουν στο αμφιθέατρο και σε λίγους μήνες, ο νεαρός ηθοποιός Latinx θα είναι σίγουρα υποψήφιος για βραβεία Β 'Ανδρικού Ρόλου. Υπάρχουν πιθανώς μια χούφτα περισσότεροι ηθοποιοί χαρακτήρων POC πασπαλισμένοι σε όλη την ταινία. Ωστόσο, η πλειοψηφία του χρόνου οθόνης θα σφετεριστεί από λευκούς βετεράνους ηθοποιούς που παίζουν τον Τραμπ, τον Πενς, τον Φάουτσι, τον Μπερξ, τον Ρέντφορντ, τον Μπάιντεν, τον Κουόμο, τον Νιούσομ-καθώς και τους κουρασμένους γιατρούς, τους φαρμακευτικούς διευθύνοντες συμβούλους, τους επιδημιολόγους που έχουν σπουδάσει στην vyβυ Λιγκ, τους ενθουσιώδεις αντι-μάσκες, και άπληστοι δημοσιογράφοι που ολοκληρώνουν το υπόλοιπο καστ. Στο ονειροπόλημά μου, η ταινία έχει τον ρυθμό Και η μπάντα έπαιξε (1993) και η ανάπτυξη του χαρακτήρα του Λέσχη Αγοραστών Ντάλας (2003) , δύο ταινίες με μεγάλη αποδοχή για την πανδημία του HIV/AIDS. Έχει επίσης τις ίδιες αφηγηματικές αποχρώσεις του λευκού ξεβγάλματος μιας παγκόσμιας πανδημίας που επηρέασε δυσανάλογα τους Μαύρους, τους ιθαγενείς Αμερικανούς, τους καφέ, τους φτωχούς και τους μετανάστες. Και το The Band Played On βασίστηκε στο εμπορικά επαινεμένο βιβλίο του 1987 από τον λευκό δημοσιογράφο Randy Shilts. Η προσαρμογή της ταινίας είχε έναν λευκό σκηνοθέτη, σεναριογράφο, εκτελεστικό παραγωγό και μουσικό συνθέτη και ένα βασικό καστ από τέσσερις λευκούς άνδρες και μία λευκή γυναίκα. Μια δεκαετία αργότερα, το Dallas Buyers Club (2003) αποτυγχάνει να βελτιώσει τα οπτικά. Οι δύο ταινίες αποτελούν μέρος ενός κανόνα απεικονίσεων που επικεντρώνουν τη λευκότητα στις πρώτες μέρες της πανδημίας του HIV/AIDS, αγνοώντας το γεγονός ότι μέχρι τον Ιούνιο του 1984, το CDC ανέφερε ότι το 50% όλων των παιδιατρικών περιπτώσεων AIDS ήταν μεταξύ Αφροαμερικανών παιδιών Το Το 1986, α Εβδομαδιαία Έκθεση Νοσηρότητας και Θνησιμότητας ανακάλυψα ότι Τα άτομα Ισπανόφωνων/Λατίνων είχαν ποσοστό θνησιμότητας 3,5 φορές υψηλότερο από τους λευκούς ομολόγους τους , σε μια εποχή που τα αποτελέσματα επιβίωσης ήταν ήδη πολύ φτωχά.Διαφήμιση
Αυτό έχει σημασία. Υπάρχει τεράστια δύναμη στην αφήγηση ιστοριών και η συλλογική μας μνήμη είναι εύπλαστη και παροδική. Οι δημοφιλείς αφηγήσεις για την κρίση HIV/AIDS είναι μια προέκταση του ιατρικού ρατσισμού που ανταποκρίθηκε σε αυτόν και σχετίζονται άμεσα με τα αποτελέσματα των κοινοτήτων των οποίων τα μέλη εξακολουθούν να επηρεάζονται από τον ιό HIV σήμερα, σχεδόν 40 χρόνια μετά το πρώτο κρούσμα του δημοσιεύτηκε μυστηριώδης ασθένεια που τελικά θα ήταν γνωστή ως AIDS. Το 2018, οι Μαύροι και οι Λατίνοι Αμερικανοί αντιπροσώπευε το 69% των νέων διαγνώσεων HIV στις ΗΠΑ Μεταξύ των ομοφυλόφιλων λευκών ανδρών, ισχυρές πρωτοβουλίες δημόσιας υγείας που επικεντρώνονται σε PrEP και PEP ? νομοθετική υποστήριξη για την πρόληψη πρακτικών διακρίσεων λόγω του καθεστώτος HIV · φαρμακευτική πίεση για την ανάπτυξη αντιρετροϊκών θεραπειών με ελάχιστες παρενέργειες. και το μονοπώλιο στις αφηγήσεις που σχετίζονται με τον HIV επέτρεψαν στον HIV να μετατραπεί σε χρόνια ασθένεια. Αλλά μεταξύ των έγχρωμων κοινοτήτων, ο HIV παραμένει μια σιωπηλή πανδημία. Ομοίως, οι Αμερικανοί είναι μάρτυρες της στρέβλωσης των αφηγήσεων για τον COVID-19 σε πραγματικό χρόνο. Υπήρξε μια απτή αλλαγή στην εθνική ανταπόκριση και τη δημόσια διαμόρφωση του ιού, όταν τα δεδομένα αποκάλυψαν ότι οι μειονοτικές ομάδες ήταν πιο πιθανό να πεθάνουν και πιθανότατα να χάσουν την εργασία τους κατά τη διάρκεια της πανδημίας. Τώρα, φανταστείτε αυτές τις ίδιες αφηγήσεις πέντε, 10, 20 και 40 χρόνια στο μέλλον. φανταστείτε τις φιγούρες που θα θυμούνται - και τα πρόσωπα που θα ξεχαστούν. Στην επαναλαμβανόμενη ονειροπόλησή μου για το πρώτο blockbuster του COVID-19, τίποτα δεν έχει αλλάξει. Αλλά δεν χρειάζεται να είναι έτσι.ΔιαφήμισηΤο περιοδικό Cambra συγκέντρωσε αρκετούς ακτιβιστές LGBTQ+-μερικοί από τους οποίους έζησαν την κρίση του HIV/AIDS ή εργάζονται τώρα σε αυτόν τον χώρο-για να αναλογιστούν τι αποκάλυψε ο COVID-19 σχετικά με την ύπαρξη ιατρικού ρατσισμού. Η συζήτησή τους διερευνά πώς η ιστορία του έθνους με τον ιό HIV/AIDS επηρέασε την αντίδραση της δημόσιας υγείας στην πανδημία 2020-21 και ποια διδάγματα σχετικά με την προστασία των πιο ευάλωτων κοινοτήτων μας δεν έχουν ακόμη αντληθεί. Πάνω απ 'όλα, η στρογγυλή τράπεζα είναι μια συγκέντρωση φωνών με την υπόσχεση να θυμόμαστε την αλήθεια για τις ζωές που χάθηκαν δυσανάλογα από τον COVID-19 στις αναμνήσεις μας, τις ιστορίες που λέμε, τη νομοθεσία που θεσπίζουμε και την τέχνη που δημιουργούμε. - Ο Dalí Adekunle είναι διευθυντής υγείας στο Οικογενειακά κέντρα υγείας στο NYU Langone , και συγγραφέας για Το σώμα , ένας πόρος HIV/AIDS DashDividers_1_500x100 Hannah Rimm, συντονίστρια και αναπληρώτρια συντάκτρια του Money Diaries στο περιοδικό Cambra: Πώς επηρέασε η πανδημία COVID-19 την αίσθηση της περιέργειας ή την queer κοινότητά σας, και τι παραλληλισμούς παρατηρήσατε - εάν υπάρχουν - μεταξύ της τρέχουσας πανδημίας και της επιδημίας HIV/AIDS;
Φιλ Γουίλσον , ο προηγούμενος πρόεδρος, διευθύνων σύμβουλος και ιδρυτής του Black AIDS Institute :
ZX-GROD
Σε προσωπικό επίπεδο… υπήρχε πολύ ντέζα βου. Η γιαγιά μου έλεγε, όταν οι λευκοί κρυώνουν, οι μαύροι παθαίνουν πνευμονία. Οι πραγματικοί παράγοντες ιών και πανδημιών και ενδημικών ασθενειών είναι η φτώχεια και η απομόνωση και η έλλειψη πρόσβασης. Όταν λοιπόν άρχισαν να εμφανίζονται αυτές οι πρώτες περιπτώσεις και οι λευκοί άνθρωποι έπασχαν από την πανούκλα - ήταν πραγματικά ένας εφιάλτης χρησιμοποιώντας την ίδια μεταφορά - τι είναι εμείς πηγαινω να παρω? Το AIDS πάντα, από την αρχή, επηρεάζει δυσανάλογα τους έγχρωμους , τόσο σε παγκόσμιο όσο και σε εθνικό επίπεδο. Και αυτό που βλέπω να συμβαίνει είναι μια επανάληψη αυτού τώρα.ΔιαφήμισηΣτη συνέχεια, υπάρχει η απομόνωση. Όλη η LGBTQI [κοινότητα] τότε θεμελιώθηκε στη δημιουργία ενός κόσμου όπου τα άτομα δεν έπρεπε να αισθάνονται ότι ήταν τα μόνα. Και ο COVID-19 σε παγκόσμιο επίπεδο μας έριξε όλους πίσω σε αυτήν την απομόνωση. Διαπίστωσα ότι ήταν μια χρονιά ενεργοποίησης για μένα. Wasταν ένα δραματικό γεγονός που με τράβηξε πίσω στην πανδημία του AIDS το 1983 και το 1984 όταν οι άνθρωποι μπήκαν στο νοσοκομείο, απομονώθηκαν και βγήκαν πτώματα. Οι άνθρωποι φοβόντουσαν, οι άνθρωποι πέθαιναν χωρίς τις οικογένειές τους και τους φίλους τους. Σε κάθε στροφή είναι σαν, Περίμενε - ήμουν εδώ πριν Το Σον Στραμπ , ο εκτελεστικός διευθυντής του Sero Project , ένα δίκτυο ανθρώπων με έδρα τις ΗΠΑ που ζουν με HIV, ο ιδρυτής του Περιοδικό POZ , και ο δήμαρχος του Milford, PA: Από νωρίς όταν οι άνθρωποι πέθαιναν σε τοπικό επίπεδο, αυτό θύμιζε πολύ την εποχή της επιδημίας [HIV/AIDS] όταν έβλεπες κάποιον τη Δευτέρα και δύο εβδομάδες αργότερα θα είχε πεθάνει. Αυτό συνέβη στην πόλη μας με έναν γείτονα τέσσερις πόρτες μακριά μου, και υπήρχαν αρκετές από αυτές. Nala Simone Toussaint , ιδρυτής του Επανένωση Αφρικανών Απογόνων (R.O.A.D.) , μια πρωτοβουλία που βασίζεται στη βάση, η οποία επιδιώκει να κινητοποιήσει άτομα για να συνεργαστούν για να μετατρέψουν τις queer και trans κοινότητες στην Αφρική μέσω πολιτιστικής ανταλλαγής και ανάπτυξης ηγεσίας: Στις διασταυρούμενες ταυτότητες του Blackness-ή των ιθαγενών, ή του καφέ-και της queerness, ο COVID αποκάλυψε μόνο πώς αντιμετωπίζονται συχνά οι άνθρωποι κατά τη διάρκεια μιας πανδημίας ή επιδημίας. Όταν σκεφτόμαστε καταπιεσμένες ομάδες ανθρώπων που δεν έχουν πρόσβαση σε στέγη, που δεν έχουν πρόσβαση σε υγειονομική περίθαλψη και που έχουν επισιτιστική ανασφάλεια, αυτό που συμβαίνει είναι ότι αυτοί οι άνθρωποι συχνά αφήνονται να πεθάνουν ή χρησιμοποιούνται ως αποδιοπομπαίοι τράγοι.ΔιαφήμισηΌταν σκεφτόμαστε πότε έγινε ο HIV για πρώτη φορά συνομιλία, οι ΛΟΑΤ άνθρωποι ήταν συχνά στο επίκεντρο της συνομιλίας. Αλλά, όταν κοιτάξατε τις κοινότητες Black and Brown, οι συζητήσεις ήταν δεν που συμβαίνουν, και ρίχνονται οι ευθύνες σε αυτές τις κοινότητες. Όμως, δεν υπήρχε καμία υποδομή για να τους υποστηρίξουμε [σε αυτές τις συνομιλίες]. Βλέπω μια επανάληψη από αυτή την άποψη. Υπάρχει μια ντροπή για το «Δεν πήρες το εμβόλιο!»:: «Πώς και δεν πήρες το εμβόλιο;» Κανείς δεν οδηγεί από την ενσυναίσθηση. Είναι σαν αυτές οι ομάδες ανθρώπων να μπερδεύονται. Έτσι δεν νομίζω ότι είναι [μόνο] ο COVID, νομίζω ότι είναι μια επέκταση αυτού που έχουμε ήδη δει. Anne-Christine d'Adesky , δημοσιογράφος και ακτιβιστής που ανέφερε το HIV/AIDS από τις πρώτες ημέρες της επιδημίας : Νομίζω ότι επί τόπου, υπήρχε μια τέτοια επίγνωση ότι αυτό, όπως θα συμβεί σε όλες τις πανδημίες, θα ακολουθήσει τις υπάρχουσες συστημικές ανισότητες: φυλετικές, οικονομικές, αγροτικές, γυναίκες. Άνθρωποι με τους οποίους συνδέομαι προσπάθησαν, στο βαθμό που μπορούσαν, να κάνουν τριές σχετικά με αυτό - και προσπάθησαν να αναδιαρθρώσουν τα δίκτυα που είχαν για να στραφούν και να βασιστούν στην υπάρχουσα υποδομή του HIV. Ο COVID απεικόνισε πολύ γρήγορα τον βαθμό γνώσης, την υποδομή [και] τους πόρους που [προήλθαν] από τον HIV. Τα μαθήματα εμφανίστηκαν αμέσως, συμπεριλαμβανομένης μιας τεράστιας πίεσης στην κυβέρνηση Τραμπ, πολλών γνώσεων σε λεπτομερή επίπεδο σχετικά με την ανάπτυξη εμβολίων, την ανάγκη κοινοτικής εποπτείας.ΔιαφήμισηΈχω δει τρομερά κινητοποιημένους ανθρώπους, όπως ήταν στην περίοδο του ‘90. Στο Black Lives Matter, είδαμε τεράστια κινητοποίηση τρανς και queer νεότερων ηγετών. Αυτοί οι άνθρωποι, δημιουργούν συνδέσεις μεταξύ της επιδημίας, του COVID και άλλων ανισοτήτων. Έτσι, αισθάνομαι ότι έχουν πραγματοποιηθεί πολλές διασταυρούμενες, διαγενεακές συνομιλίες και οργανώσεις, και υπάρχει αρκετή δουλειά λευκών συμμάχων που αντικατοπτρίζει τα διδάγματα που αντλήθηκαν από τη δεκαετία του '90 και τα άλλα σχετικά με τον HIV. Μπλερ Ιμάνι , συγγραφέας, ιστορικός και επηρεαστής με υπόβαθρο στην αναπαραγωγική υγεία : Ένα πράγμα που νομίζω ότι ήταν ενδιαφέρον είναι η αλλαγή στη συμπόνια. Βλέποντας εκείνη την περίοδο που οι άνθρωποι πίστευαν ότι ο [COVID] ήταν ίσες ευκαιρίες και όλοι θα επηρεαστούν εξίσου - και βλέποντας την άμεση ανάκαμψη όταν, «Ω, αποδεικνύεται ότι θα βλάψει πραγματικά τους πιο ευάλωτους; Θα συνεχίσω να είμαι απερίσκεπτος και να μην φοράω τη μάσκα μου γιατί στην πραγματικότητα δεν νοιάζομαι για την ανθρωπιά των άλλων ανθρώπων ». D'Adesky: Υπήρξε μια εποχή που όλοι ένιωθαν ευάλωτοι, και αυτό είναι πολύ διαφορετικό από την πρώιμη επιδημία του AIDS. Σε όλη τη διαδρομή και μέχρι σήμερα, πολλοί Αμερικανοί δεν ένιωσαν ποτέ κάποιον ιδιαίτερο λόγο για να φοβούνται ότι θα προσβληθούν από τον ιό HIV. Πιστεύω επίσης ότι είναι πραγματικά σημαντικό να δούμε πώς πολιτικοποιήθηκε η επιδημία και πώς η ίδια η επιστήμη δέχθηκε τόσο επίθεση και πολιτικοποίηση. Αυτό επηρέασε πραγματικά την απάντησή μας - διαφορετικά, νομίζω, από την επιδημία HIV και AIDS. Όχι ότι δεν υπάρχουν παραλληλισμοί, αλλά νομίζω ότι ο τρόπος που πολιτικοποιήθηκε ο [COVID] σήμαινε ότι ορισμένα από τα μηνύματα πρόληψής μας δεν λειτούργησαν με τον ίδιο τρόπο και νομίζω ότι είναι πολύ σημαντικό να το σκεφτούμε. Αισθάνομαι ότι δεν έχουμε καταλάβει πραγματικά γιατί οι άνθρωποι δεν μαζεύουν συχνά εμβόλια. Είναι ακριβώς όπως δεν καταφέραμε να καταλάβουμε για πολύ καιρό γιατί οι άνθρωποι δεν ήθελαν να χρησιμοποιούν προφυλακτικά όταν σίγουρα ήξεραν τι ήταν το προφυλακτικό και τι προφυλακτικά μπορούσαν να κάνουν για πρόληψη. Χρειάστηκαν χρόνια για να λάβουμε [αρκετά] τα μηνύματα για τον ιό HIV για να στοχεύσουμε κοινότητες όπου θα μπορούσαν να ληφθούν. Και καθιστώντας την πρόληψη [COVID] κυριολεκτικά συνδεδεμένη με ένα συγκεκριμένο πολιτικό κόμμα το έχει κάνει πολύ δύσκολο [να το κάνουμε αυτό].Διαφήμιση Toussaint: Νομίζω ότι αυτό είναι ένα τέντωμα για μένα, όταν ακούω τον [d’Adesky] να μιλά για προφυλακτικά, πρόληψη και εμβολιασμό. Για τους μαύρους και τους καφέ, που χρησιμοποιούσαν συχνά το σώμα τους ως αντικείμενα δοκιμής, ναι, θα υπάρξει ένας δισταγμός για τους ανθρώπους που θα έχουν πρόσβαση στον εμβολιασμό, χωρίς τους κατάλληλους πόρους που θα εφαρμόζουν [την εξέταση] του τρόπου με τον οποίο έχουν αντιμετωπιστεί ιστορικά - στην έρευνα , ποιος είναι στο τραπέζι, πώς χρησιμοποιείται αυτή η έρευνα και ούτω καθεξής και ούτω καθεξής. Wilson: Νομίζω ότι έχετε δίκιο και οι δύο. Οι ίδιοι οι λόγοι για τους οποίους υπήρχε αντίσταση - και ήταν τεράστιος, γύρω από πράγματα όπως προφυλακτικά και πράγματα όπως δοκιμές, όλα αυτά - είναι τα ίδια ακριβώς πράγματα που ακούμε σήμερα για τα εμβόλια. Όταν οι άνθρωποι αποκλείονται συστηματικά, υπάρχει έλλειψη εμπιστοσύνης που συμβαίνει ανεξάρτητα από την παρέμβαση και όσο απλή και αν φαίνεται η παρέμβαση. Έτσι, η πραγματικότητα ορισμένων από τα εμπόδια που αντιμετωπίσαμε στο να κάνουν τους ανθρώπους να χρησιμοποιούν προφυλακτικά [κατά τη διάρκεια της κρίσης του HIV] είναι κυριολεκτικά οι ίδιες λέξεις που σίγουρα ακούω γύρω από τον COVID-19. Το πώς ξεκινάτε θα καθορίσει πώς θα τελειώσετε, οπότε αν δεν αναγνωρίσετε τους ανθρώπους στην αρχή, εάν δεν σχεδιάσετε συστήματα που ανταποκρίνονται στη βιωμένη εμπειρία των ανθρώπων και στην πραγματικότητά τους, είναι πολύ δύσκολο να ανακάμψετε από αυτό. Δεύτερον, μπορώ να μιλήσω από την εμπειρία των Μαύρων - για τους Μαύρους και ειδικά για τους Μαύρους Κουίρ - αν δεν συμπεριληφθούμε ρητά, αποκλείονται σιωπηρά. Επομένως, δεν μπορείτε να πάρετε μια κάρτα λέγοντας ότι τα εμβόλια είναι απλά διαθέσιμα. Αν κοιτάξετε πραγματικά τα δεδομένα, τις προκλήσεις που εμποδίζουν το Black and Brown και τους περιθωριοποιημένους ανθρώπους να εμβολιαστούν δεν είναι εμβολιασμός, είναι πρόσβαση Το Εκεί που έρχεται η επιφυλακτικότητα του εμβολίου, είναι εκεί λευκοί άνθρωποι Το Έτσι τώρα κατηγορούμαστε για κάτι που πραγματικά δεν είμαστε κυρίως εμείς. Ωστόσο, η αφήγηση εξακολουθεί να αφορά την ιατρική δυσπιστία από τους μαύρους. Φυσικά αυτό είναι πραγματικότητα, αλλά τα δεδομένα δεν υποδηλώνουν ότι αυτό είναι το κύριο εμπόδιο αυτό μας εμποδίζει να εμβολιαστούμε.Διαφήμιση Kate Barnhart, η εκτελεστική διευθύντρια της Νέες Εναλλακτικές , ένα κέντρο πόρων αφιερωμένο στη φροντίδα και την ευημερία των νεολαίων λεσβιών, ομοφυλόφιλων, αμφιφυλόφιλων, τρανσέξουαλ, queer και HIV+ στη Νέα Υόρκη: Δυσκολευόμαστε πραγματικά για την πρόσβαση των πελατών μας, οι οποίοι είναι σχεδόν όλοι μαύρα και καφέ queer παιδιά. Οι άστεγοι νέοι δεν πρόκειται να περάσουν από όλη τη διαδικασία της τρελής ιστοσελίδας για να πάρουν ραντεβού. Στην πραγματικότητα, οι πελάτες μας σχεδόν ποτέ δεν είναι σε θέση να κάνουν οποιοδήποτε είδος ραντεβού επειδή είναι παροδικοί. Επομένως, παρέχουμε κανονικά υπηρεσίες drop-in. Προσπαθούμε λοιπόν να μεταφέρουμε το εμβόλιο στο χώρο μας, ώστε οι άνθρωποι να πέσουν μέσα και να το κάνουν. Και ήταν ένας τέτοιος αγώνας. Το Υπουργείο Υγείας εδώ στη Νέα Υόρκη ... απλώς στρέφει την προσοχή του σε αυτές τις τσέπες της κοινότητας που δεν έχουν φτάσει. Το κάνουν μόνο τώρα, και αυτό είναι απλά γελοίο και εξοργιστικό. Strub: Πολλά από αυτά που λέγονται έχουν απήχηση στην εμπειρία που είχαμε εδώ στην κομητεία Πάικ [στην Πενσυλβάνια]. Είμαστε μόλις 75 μίλια από τη Νέα Υόρκη, αλλά είναι αγροτική κομητεία. Υπάρχει μεγάλη φτώχεια στον νομό. Υποστηρίζουμε ότι χρειαζόμαστε περισσότερες κλινικές, τις χρειαζόμαστε σε διαφορετικά μέρη, τις χρειαζόμαστε σε στιγμές που μπορούν να πάνε άτομα που εργάζονται και ούτω καθεξής. Κάναμε μια κλινική στην αίθουσα ενορίας της τοπικής καθολικής εκκλησίας. Το γεμίσαμε και φυσικά πήραμε έναν αριθμό ατόμων χωρίς έγγραφα, που είναι άνετα να πάνε σε μια εκκλησία για να εμβολιαστούν, δεν επρόκειτο να πάνε στο συγκρότημα επικοινωνιών της κομητείας, που είναι η φυλακή και το γραφείο του σερίφη και όλα τα άλλα. Κάναμε μια έρευνα έρευνας και διαπιστώσαμε [από τα άτομα που ήταν επιλέξιμα αλλά δεν είχαν εμβολιαστεί], για το ένα τρίτο [από αυτά], απλώς αφορά την πρόσβαση. Όπως το έκανε η κομητεία, έπρεπε να κάνεις μισή μέρα άδεια από τη δουλειά και να έχεις ένα όχημα για να εμβολιαστείς. Με αυτό λοιπόν ασχολούμαστε εδώ.Διαφήμιση Περιοδικό Chamber: Αυτή η συζήτηση γύρω από την πρόσβαση είναι τόσο ενδιαφέρουσα. Έχουμε μάθει κάποια μαθήματα σχετικά με αυτό από την επιδημία του HIV/AIDS ειδικότερα - ή άλλους πόρους, για αυτό το θέμα - που θα μπορούσαν να εφαρμοστούν εδώ; D'Adesky: Νομίζω ότι ένα από τα διδάγματα από την επιδημία του AIDS που δεν έχει ακόμη διδαχθεί είναι ότι το ίδιο το εργαλείο - ένα εμβόλιο, ένα προϊόν, ένα προφυλακτικό - δεν είναι λύση. Είναι μέρος της λύσης, αλλά αν δεν αντιμετωπίσετε τα εμπόδια που εμποδίζουν την πρόσβαση των ανθρώπων, δεν θα είναι σε θέση να τη χρησιμοποιήσουν. Και νομίζω ότι αυτό είναι το μάθημα που ξαναμαθαίνεται, εφαρμόζεται, πρέπει να συζητηθεί. Wilson: Πρέπει να είμαστε προσεκτικοί σχετικά με αυτήν την έννοια της πρόσβασης. Η πρόσβαση δεν είναι ότι όλοι όσοι θέλουν να κάνουν εμβόλιο μπορούν να κάνουν εμβόλιο. Η πρόσβαση δεν είναι μόνο ότι υπάρχουν αρκετά διαθέσιμα εμβόλια. Η πρόσβαση αφορά την εμπιστοσύνη. Εάν δεν έχω τη διαθεσιμότητα κάποιου που εμπιστεύομαι, τότε δεν έχω πρόσβαση. Εάν οι αγγελιοφόροι δεν μου μοιάζουν ... Στην Καλιφόρνια, κανείς δεν θα σκεφτόταν να κάνει κάτι χωρίς να το έχει στα ισπανικά και σε μερικές ασιατικές γλώσσες. Αλλά υπάρχει γλωσσική γλώσσα και υπάρχει πολιτιστική γλώσσα, [και] κανείς δεν φαίνεται να νοιάζεται για την πολιτιστική γλώσσα. Μπορεί εσείς και εγώ να μιλάμε «αγγλικά», αλλά να μην μιλάμε την ίδια γλώσσα και σίγουρα να μην με καταλαβαίνετε και σίγουρα να μην σας καταλαβαίνω. Εάν δεν μιλάτε στο ιστορικό τραύμα, τότε δεν μιλάτε για πρόσβαση.Διαφήμιση Μπάρνχαρτ: Ναι, στενοχωρήθηκα πολύ νωρίς όταν βγήκαν οι πρώτες δημόσιες ανακοινώσεις και ήταν και οι δύο λευκοί, ηλικιωμένοι άνδρες ιταλικής κληρονομιάς. Wasμουν σαν, τι; Αυτό δεν πρόκειται να φτάσει σε κανέναν νέο. Justταν απλώς μια πολύ στενή προοπτική. Και έψαξα ψηλά και χαμηλά για υλικά ή οτιδήποτε θα μιλούσε στους νέους μας και απλώς δεν υπήρχε. Απλώς έπρεπε να δημιουργήσουμε το δικό μας, εσωτερικό. Μόλις πήγαμε στη βάση με αυτό. Πιστεύω: Το Υπουργείο Υγείας της Τζαμάικα, πιστεύω ότι ήταν, το έκανε ένα εξαιρετικό μουσικό PSA [για τον ιό Ζίκα] ήταν για το «Γυρίστε τα τύμπανα, ξεφορτωθείτε το νερό, προστατέψτε τα μωρά, προστατέψτε τις έγκυες γυναίκες», και ήταν ξεκαρδιστικό και έγινε ένα μιμίδιο και οι άνθρωποι το μοιράζονταν σαν τρελοί. Αυτό είναι εκπαίδευση. Υπάρχει όμως αυτή η αντίληψη ότι αν είναι επιστημονική, πρέπει να είναι απρόσιτη. Strub : Πραγματικά πιστεύω ότι ολόκληρο το κίνημα άρνησης του AIDS προήλθε σε μεγάλο βαθμό από τον τερματισμό μιας νόμιμης συζήτησης για μια ολόκληρη σειρά θεμάτων που σχετίζονται με τον ιό, [όπως] μετάδοση [και] θεραπεία, τα οποία είναι όλα περίπλοκα και αποχρώσεις Το Αλλά αποστάζονται, πολύ συχνά, στη δημόσια υγεία [μηνύματα] που λένε στους ανθρώπους αυτό το είδος πατρόν. [Μπορείτε] να εμπλέξετε πραγματικά ανθρώπους εκεί που βρίσκονται και όχι να γενικεύσουν ή να απλοποιήσουν υπερβολικά - επειδή οι άνθρωποι έχουν πραγματικά καλούς ανιχνευτές βλακείας. Ξέρουν πότε κάποιος προσπαθεί να τους κάνει να κάνουν κάτι παρά να αντιμετωπίσουν πραγματικά την ανησυχία που μπορεί να έχουν.Διαφήμιση Μπάρνχαρτ: Ένα πράγμα που μάθαμε κατά τη διάρκεια της κρίσης του AIDS και συνεχίζεται μέχρι σήμερα είναι η σημασία της προσέγγισης μείωσης της βλάβης στα πράγματα. Σε αντίθεση με αυτό ακριβώς το ασπρόμαυρο, κάντε το ή όχι. Η προσέγγιση μείωσης των βλαβών είναι πολύ πιο εξατομικευμένη και πολύ πιο ευέλικτη. Και νομίζω ότι είναι πιο αποτελεσματικό. Λέο Ρότσα , συντονιστής παραγωγής στο Vice (ιδιοκτησία του Vice Media Group, το οποίο κατέχει επίσης το περιοδικό Cambra) και σκηνοθέτης ντοκιμαντέρ: Κάτι για το οποίο έχω δει να δουλεύω πάνω σε αυτό το ντοκιμαντέρ Πέδρο Ζαμόρα [γνωστός Κουβανοαμερικανός εκπαιδευτής AIDS, ο οποίος πέθανε από AIDS το 1994 μετά από μια σεζόν στο MTV's Ο αληθινός κόσμος ] είναι η σημασία του να έχεις ένα οικείο πρόσωπο σε αυτά τα θέματα. Ο Πέδρο ήταν η πρώτη φορά που πολλοί είδαν κάποιον στην οθόνη που είχε AIDS και ήταν Λατίνος και ομοφυλόφιλος, και αυτό είχε τεράστιο αντίκτυπο στους ανθρώπους. Έτσι, σκέφτομαι επίσης να το συνδέσω μόνο με τον COVID, όταν οι άνθρωποι βλέπουν κάποιον που γνωρίζουν, όπως έναν φίλο ή ένα αγαπημένο τους πρόσωπο, να είναι «Έι, είχα μια θετική εμπειρία με αυτό το εμβόλιο», αυτό πιθανότατα θα βοηθήσει να αλλάξει το μυαλό των ανθρώπων. Mataoe Aiden James Nevils , εκπαιδευτής σεξουαλικού σεξ, ειδικός για τη μείωση των βλαβών και υποστηρικτής της κοινότητας για την υγεία: Το πράγμα που θα προσέφερα ως συμβουλή για όποιον αναρωτιέται τι να κάνει ή πώς να εμπλακεί ή πώς να βοηθήσει τις κοινότητες που δεν έχουν δικαίωμα και είναι ήδη περιθωριοποιημένες, είναι να ζητήσει από αυτές τις κοινότητες που δεν έχουν δικαίωμα και περιθωριοποιούνται αυτό που πραγματικά χρειαζόμαστε. Πολλές φορές υπάρχουν άνθρωποι που παίρνουν αποφάσεις χωρίς να πηγαίνουν στους ανθρώπους και να λένε: «Γεια, βλέπουμε ότι μπορεί να επηρεαστείς από αυτό, τι θα χρειαστεί για να μην επηρεαστείς από αυτό;»Διαφήμιση Wilson: Θα προσθέσω ότι εκτός από το να μας ρωτάτε τι χρειαζόμαστε, το πιο σημαντικό μάθημα είναι για τους περισσότερους ανθρώπους που κάνουν αυτήν την ερώτηση να ξεφύγουν. Εάν θέλετε πραγματικά να αντιμετωπίσετε την πρόσβαση και τη χρήση, πρέπει να καταλάβετε ότι ... κανείς δεν μπορεί να μας σώσει εκτός από εμάς. Και κάθε πρωτοβουλία που ανταποκρίνεται πραγματικά στις ανάγκες οποιασδήποτε [ομάδας] ανθρώπων πρέπει να καθοδηγείται από αυτούς τους ανθρώπους. Φυσικά, στον πυρήνα αυτών των προσπαθειών είναι να διασφαλιστεί ότι υπάρχει η υποδομή για να φροντίζουν οι άνθρωποι τον εαυτό τους. Νομίζω ότι αυτό είναι το πιο σημαντικό μάθημα που μάθαμε στην επιδημία του AIDS. Δυστυχώς, είναι ένα μάθημα που πρέπει να επαναληφθεί προφανώς ξανά και ξανά και ξανά. Toussaint: Ναι, για μένα πιστεύω ότι η άποψή μου επικυρώνει τις φωνές των ανθρώπων που επηρεάζονται περισσότερο. Ακούγοντας τι λένε οι άνθρωποι που επηρεάζονται. Ρωτώντας τι λειτουργεί καλύτερα για αυτούς και [δίνοντάς τους] την αυτονομία να πουν τι λειτουργεί. Νομίζω ότι πολλές φορές δεν εκτιμούμε τις φωνές των ανθρώπων και τη βιωμένη εμπειρία τους και τον τρόπο με τον οποίο δέχονται το κακό. D'Adesky: Γνωρίζετε αυτήν την έκφραση που είχαμε νωρίς στο κίνημα για το AIDS, η οποία είναι πολύ αληθινή: Τα άτομα με HIV ή AIDS είναι οι δικοί τους ειδικοί. Νομίζω ότι αυτή η ιδέα έχει υλοποιηθεί μέχρι σήμερα. Έχουμε απίστευτη ικανότητα και ηγεσία στις κοινότητές μας. Έχουμε όμως ακόμη αυτά τα πολύ συγκεντρωτικά, από πάνω προς τα κάτω, απόβλητα συστήματα υγείας και πόρους. Έτσι, ο βαθμός στον οποίο μπορούμε να προωθήσουμε την τεχνογνωσία από τις κοινότητές μας είναι ο βαθμός στον οποίο θα πετύχουμε. Γιατί οι άνθρωποι γνωρίζουν πολύ καλά τι χρειάζονται στις κοινότητές τους και γνωρίζουν τα δικά τους εμπόδια. Πρέπει να είμαστε σε θέση να κάνουμε αυτή την εμπειρία ορατή. Και δυστυχώς αυτή είναι μια τόσο μεγάλη ανηφορική μάχη όταν ασχολείστε με αυτούς τους θεσμούς που έχουν πολύ κερδοσκοπικό χαρακτήρα και έχουν συγκεκριμένες πολιτικές ατζέντες.Διαφήμιση Περιοδικό Chamber: Απλώς θα γυρίσω λίγο τον διακόπτη εδώ. Το θέμα του φετινού πακέτου Pride είναι η queer κουλτούρα και η queer χαρά. Για την τελευταία μας ερώτηση, θα ήθελα πολύ να μάθω τι σημαίνει για εσάς η queer χαρά. Πιστεύω: Queer χαρά δεν είναι να είσαι πάντα ευτυχισμένος, σωστά; Γιατί αυτό είναι μη βιώσιμο. Queer χαρά είναι να μπορείς να έχεις λεβεντιά. Γιατί όταν σκεφτόμαστε την καταπίεση, είναι αυτή η ομίχλη που υπάρχει πάντα και είναι δύσκολο να είσαι ελαφρύχρωμος όταν περνάς τόση βαρύτητα. Έτσι νομίζω ότι αυτό είναι το queer χαρά-να φανταστούμε μια πραγματικότητα όχι απλώς απουσία καταπίεσης, αλλά κάτι νέο και όμορφο που συν-δημιουργείται μαζί έξω από αυτά τα καταπιεστικά κατασκευάσματα, όπου μπορούμε απλώς να αναπνέουμε πιο εύκολα. Toussaint: Για μένα, η queer χαρά είναι οι άνθρωποι που έχουν πρόσβαση στη γυμνή ανάγκη, και πέρα, και πολλά άλλα. Για να παραφράσω τη Νίνα Σιμόν, θέλω ό, τι μου αξίζει και μετά περισσότερο, και στη συνέχεια κάποιες Το Για τους τρανς και τους queer ανθρώπους που υποστηρίζω στην Αφρική, η queer χαρά τους είναι το φαγητό και το καταφύγιο. Η queer χαρά τους είναι να μπορούν να δουν μια άλλη μέρα και να έχουν ανάσα στο σώμα τους. Η queer χαρά τους είναι ότι αν μαχαιρωθούν και πάνε στο νοσοκομείο, το σώμα τους αναγνωρίζεται ως τρανς άτομο που χρειάζεται βοήθεια. Η queer χαρά τους είναι να έχουν πόρους. Έτσι, όταν σκέφτομαι τις queer χαρές, δυστυχώς αυτή η χαρά δεν μπορεί να βγει από την πράξη του απλού χορού και του χαμόγελου και του γέλιου - στην πραγματικότητα έρχεται η βιωσιμότητα και η ζωή με την ανάσα.Διαφήμιση Wilson: Για μένα, Ο Pat Parker μου έδωσε τον ορισμό της queer χαράς όταν είπε: Αν μπορούσα να πάρω όλα μου τα μέρη όταν πηγαίνω κάπου, και να μην χρειαστεί να πω σε έναν από αυτούς, «Όχι, μείνεις σπίτι απόψε, δεν θα είσαι ευπρόσδεκτος.» Έτσι για μένα, queer η χαρά είναι να μπορείς να με πάρεις όλους όπου κι αν πάω, και για μένα αυτό είναι πολλά πράγματα: Είναι μαύρος ομοφυλόφιλος που ζει με τον ιό HIV, αλλά είναι επίσης γιος και γονιός και θείος και όλα αυτά. στο δωμάτιο και να μην χρειαστεί να αφήσετε κανένα από αυτά πίσω. Strub: Όταν βλέπω δύο 14χρονα queer παιδιά να περνάνε υπέροχα ή να κρατιούνται από το χέρι ή απλώς να βρίσκονται σε δημόσιο περιβάλλον-κάτι που ήταν τόσο ξένο, τόσο αδύνατο όχι πολύ καιρό πριν και εξακολουθεί να συνεπάγεται σημαντικό κίνδυνο, ειδικά σε αγροτικές και συντηρητικές περιοχές - απλώς γεμίζει την καρδιά μου. Όταν βλέπω τα μικρά παιδιά να είναι οι queer μικροί εαυτοί τους και να ξεφεύγουν από όλα τα βάρη και τις πιέσεις και τις καταπιέσεις που τους ασκούνται, ακόμα κι αν είναι ακριβώς εκείνη τη στιγμή. Rocha: Πρέπει να επαναλάβω και αυτό. Νομίζω ότι για μένα, είμαι μόλις 21 ετών, αλλά ακόμη και όταν ήμουν στο γυμνάσιο πριν από πέντε χρόνια ήταν ακόμα ένας πολύ διαφορετικός κόσμος σε σύγκριση με το πώς είναι τώρα. Έτσι νομίζω ότι τώρα περισσότερο για μένα η queer χαρά είναι το να βλέπω άλλους νέους ανθρώπους να μπορούν να εκφράζονται και να μην χρειάζεται να ανησυχούν για το bullying και τέτοια πράγματα.Διαφήμιση Μπάρνχαρτ: Νομίζω ότι το δικό μου είναι παρόμοιο. Εννοώ, αυτό που προσπάθησα να κάνω εδώ και σε πολλά άλλα πλαίσια είναι να δημιουργήσω μια φούσκα ασφάλειας όπου οι νέοι queer άνθρωποι μπορούν να είναι ο εαυτός τους. Και όταν λειτουργεί, υπάρχει απλώς ένα καταπληκτικό αίσθημα ελευθερίας και κοινότητας. Και εκεί ακριβώς έρχεται η χαρά. Νέβιλ: Wantedθελα να επαναλάβω αυτό που είπε ο Phill, για μένα η queer χαρά μοιάζει με το περπάτημα σε έναν χώρο, ανεξάρτητα από το πώς φαίνεται αυτός ο χώρος και απλώς έχοντας αυτόν τον συλλογικό, ενιαίο αναστεναγμό ανακούφισης. Μπορώ επιτέλους να είμαι ο εαυτός μου σε αυτή τη στιγμή. Έχει να κάνει με τους χώρους όπου η ευπάθεια γίνεται αποδεκτή και απελευθερώνεται και ανεβαίνει - για εκείνες τις στιγμές όπου μπορούμε να καθίσουμε ήσυχοι και να κλάψουμε συλλογικά και να θεραπευτούμε συλλογικά και να πονέσουμε αλλά και να είμαστε στη χαρά, την αγάπη και την καλοσύνη μαζί. Αυτές είναι λοιπόν οι στιγμές της queer χαράς που κρατώ γιατί κυριολεκτικά το βρήκα όχι πολύ καιρό πριν, και εύχομαι σε κάθε queer άτομο να έχει την ευκαιρία να το ζήσει. D'Adesky: Μου άρεσαν οι απαντήσεις όλων. Νομίζω ότι ένα από τα πράγματα που συνδέω με την περιέργεια είναι σίγουρα η έννοια του μετασχηματισμού, η οποία είναι μια συνεχής διαδικασία. Νομίζω λοιπόν ότι για μένα μεγάλη χαρά είναι η ευχαρίστηση που βλέπω στους ανθρώπους που χαρακτηρίζονται ως queer που φέρνουν συνεχώς δημιουργικότητα και χιούμορ, και όλα τα άλλα συναισθήματα, μερικές φορές ευχαρίστηση, θλίψη, όλα αυτά τα πράγματα σε αυτόν τον μετασχηματισμό. Νιώθω ότι απλά μου δείχνει - δεν ξέρω, δεν είναι καν δυνατότητες, αλλά κάπως σαν το εύρος μιας συνεχώς διευρυνόμενης queer συνείδησης. Το αγαπώ. Το λατρεύω. Και βρίσκω τόση δημιουργικότητα στο πώς ζουν οι άνθρωποι, πώς επιλέγουν, σε κάθε πτυχή αυτού που θεωρώ περιέργεια για μένα, είναι μια πολύ μεταμορφωτική και πολύ δημιουργική χαρά.Διαφήμιση
Η ταινία ξεκινά και το κοινό μυείται σε όμορφους και εξαιρετικά σμιλεμένους ασιατικούς Αμερικανούς ηθοποιούς στους ρόλους των επιστημόνων της Γουχάν. Οι υπότιτλοι συνομιλίες τους δίνουν στην ταινία ένα πέπλο διεθνοποίησης, παρά τον τελικά συντριπτικό αμερικανισμό της. Μια ιστορία της ταινίας επικεντρώνεται σε έναν χαρακτήρα Latinx της πόλης, του οποίου η ζωή ξεφεύγει από τον έλεγχο καθώς τα μέλη της οικογένειάς του υποκύπτουν σε μυστηριώδη συμπτώματα. Μπορώ να απεικονίσω το κοντινό πλάνο τέλεια: το πρόσωπο με τα δάκρυα του χαρακτήρα, βλέποντας με τρόμο τον εξαντλημένο γιατρό να βγάζει τη μητέρα του από έναν αναπνευστήρα. Οι Sniffles θα αντηχήσουν στο αμφιθέατρο και σε λίγους μήνες, ο νεαρός ηθοποιός Latinx θα είναι σίγουρα υποψήφιος για βραβεία Β 'Ανδρικού Ρόλου. Υπάρχουν πιθανώς μια χούφτα περισσότεροι ηθοποιοί χαρακτήρων POC πασπαλισμένοι σε όλη την ταινία. Ωστόσο, η πλειοψηφία του χρόνου οθόνης θα σφετεριστεί από λευκούς βετεράνους ηθοποιούς που παίζουν τον Τραμπ, τον Πενς, τον Φάουτσι, τον Μπερξ, τον Ρέντφορντ, τον Μπάιντεν, τον Κουόμο, τον Νιούσομ-καθώς και τους κουρασμένους γιατρούς, τους φαρμακευτικούς διευθύνοντες συμβούλους, τους επιδημιολόγους που έχουν σπουδάσει στην vyβυ Λιγκ, τους ενθουσιώδεις αντι-μάσκες, και άπληστοι δημοσιογράφοι που ολοκληρώνουν το υπόλοιπο καστ. Στο ονειροπόλημά μου, η ταινία έχει τον ρυθμό Και η μπάντα έπαιξε (1993) και η ανάπτυξη του χαρακτήρα του Λέσχη Αγοραστών Ντάλας (2003) , δύο ταινίες με μεγάλη αποδοχή για την πανδημία του HIV/AIDS. Έχει επίσης τις ίδιες αφηγηματικές αποχρώσεις του λευκού ξεβγάλματος μιας παγκόσμιας πανδημίας που επηρέασε δυσανάλογα τους Μαύρους, τους ιθαγενείς Αμερικανούς, τους καφέ, τους φτωχούς και τους μετανάστες. Και το The Band Played On βασίστηκε στο εμπορικά επαινεμένο βιβλίο του 1987 από τον λευκό δημοσιογράφο Randy Shilts. Η προσαρμογή της ταινίας είχε έναν λευκό σκηνοθέτη, σεναριογράφο, εκτελεστικό παραγωγό και μουσικό συνθέτη και ένα βασικό καστ από τέσσερις λευκούς άνδρες και μία λευκή γυναίκα. Μια δεκαετία αργότερα, το Dallas Buyers Club (2003) αποτυγχάνει να βελτιώσει τα οπτικά. Οι δύο ταινίες αποτελούν μέρος ενός κανόνα απεικονίσεων που επικεντρώνουν τη λευκότητα στις πρώτες μέρες της πανδημίας του HIV/AIDS, αγνοώντας το γεγονός ότι μέχρι τον Ιούνιο του 1984, το CDC ανέφερε ότι το 50% όλων των παιδιατρικών περιπτώσεων AIDS ήταν μεταξύ Αφροαμερικανών παιδιών Το Το 1986, α Εβδομαδιαία Έκθεση Νοσηρότητας και Θνησιμότητας ανακάλυψα ότι Τα άτομα Ισπανόφωνων/Λατίνων είχαν ποσοστό θνησιμότητας 3,5 φορές υψηλότερο από τους λευκούς ομολόγους τους , σε μια εποχή που τα αποτελέσματα επιβίωσης ήταν ήδη πολύ φτωχά.Διαφήμιση
Αυτό έχει σημασία. Υπάρχει τεράστια δύναμη στην αφήγηση ιστοριών και η συλλογική μας μνήμη είναι εύπλαστη και παροδική. Οι δημοφιλείς αφηγήσεις για την κρίση HIV/AIDS είναι μια προέκταση του ιατρικού ρατσισμού που ανταποκρίθηκε σε αυτόν και σχετίζονται άμεσα με τα αποτελέσματα των κοινοτήτων των οποίων τα μέλη εξακολουθούν να επηρεάζονται από τον ιό HIV σήμερα, σχεδόν 40 χρόνια μετά το πρώτο κρούσμα του δημοσιεύτηκε μυστηριώδης ασθένεια που τελικά θα ήταν γνωστή ως AIDS. Το 2018, οι Μαύροι και οι Λατίνοι Αμερικανοί αντιπροσώπευε το 69% των νέων διαγνώσεων HIV στις ΗΠΑ Μεταξύ των ομοφυλόφιλων λευκών ανδρών, ισχυρές πρωτοβουλίες δημόσιας υγείας που επικεντρώνονται σε PrEP και PEP ? νομοθετική υποστήριξη για την πρόληψη πρακτικών διακρίσεων λόγω του καθεστώτος HIV · φαρμακευτική πίεση για την ανάπτυξη αντιρετροϊκών θεραπειών με ελάχιστες παρενέργειες. και το μονοπώλιο στις αφηγήσεις που σχετίζονται με τον HIV επέτρεψαν στον HIV να μετατραπεί σε χρόνια ασθένεια. Αλλά μεταξύ των έγχρωμων κοινοτήτων, ο HIV παραμένει μια σιωπηλή πανδημία. Ομοίως, οι Αμερικανοί είναι μάρτυρες της στρέβλωσης των αφηγήσεων για τον COVID-19 σε πραγματικό χρόνο. Υπήρξε μια απτή αλλαγή στην εθνική ανταπόκριση και τη δημόσια διαμόρφωση του ιού, όταν τα δεδομένα αποκάλυψαν ότι οι μειονοτικές ομάδες ήταν πιο πιθανό να πεθάνουν και πιθανότατα να χάσουν την εργασία τους κατά τη διάρκεια της πανδημίας. Τώρα, φανταστείτε αυτές τις ίδιες αφηγήσεις πέντε, 10, 20 και 40 χρόνια στο μέλλον. φανταστείτε τις φιγούρες που θα θυμούνται - και τα πρόσωπα που θα ξεχαστούν. Στην επαναλαμβανόμενη ονειροπόλησή μου για το πρώτο blockbuster του COVID-19, τίποτα δεν έχει αλλάξει. Αλλά δεν χρειάζεται να είναι έτσι.ΔιαφήμισηΤο περιοδικό Cambra συγκέντρωσε αρκετούς ακτιβιστές LGBTQ+-μερικοί από τους οποίους έζησαν την κρίση του HIV/AIDS ή εργάζονται τώρα σε αυτόν τον χώρο-για να αναλογιστούν τι αποκάλυψε ο COVID-19 σχετικά με την ύπαρξη ιατρικού ρατσισμού. Η συζήτησή τους διερευνά πώς η ιστορία του έθνους με τον ιό HIV/AIDS επηρέασε την αντίδραση της δημόσιας υγείας στην πανδημία 2020-21 και ποια διδάγματα σχετικά με την προστασία των πιο ευάλωτων κοινοτήτων μας δεν έχουν ακόμη αντληθεί. Πάνω απ 'όλα, η στρογγυλή τράπεζα είναι μια συγκέντρωση φωνών με την υπόσχεση να θυμόμαστε την αλήθεια για τις ζωές που χάθηκαν δυσανάλογα από τον COVID-19 στις αναμνήσεις μας, τις ιστορίες που λέμε, τη νομοθεσία που θεσπίζουμε και την τέχνη που δημιουργούμε. - Ο Dalí Adekunle είναι διευθυντής υγείας στο Οικογενειακά κέντρα υγείας στο NYU Langone , και συγγραφέας για Το σώμα , ένας πόρος HIV/AIDS DashDividers_1_500x100 Hannah Rimm, συντονίστρια και αναπληρώτρια συντάκτρια του Money Diaries στο περιοδικό Cambra: Πώς επηρέασε η πανδημία COVID-19 την αίσθηση της περιέργειας ή την queer κοινότητά σας, και τι παραλληλισμούς παρατηρήσατε - εάν υπάρχουν - μεταξύ της τρέχουσας πανδημίας και της επιδημίας HIV/AIDS;
Φιλ Γουίλσον , ο προηγούμενος πρόεδρος, διευθύνων σύμβουλος και ιδρυτής του Black AIDS Institute :
ZX-GROD
Σε προσωπικό επίπεδο… υπήρχε πολύ ντέζα βου. Η γιαγιά μου έλεγε, όταν οι λευκοί κρυώνουν, οι μαύροι παθαίνουν πνευμονία. Οι πραγματικοί παράγοντες ιών και πανδημιών και ενδημικών ασθενειών είναι η φτώχεια και η απομόνωση και η έλλειψη πρόσβασης. Όταν λοιπόν άρχισαν να εμφανίζονται αυτές οι πρώτες περιπτώσεις και οι λευκοί άνθρωποι έπασχαν από την πανούκλα - ήταν πραγματικά ένας εφιάλτης χρησιμοποιώντας την ίδια μεταφορά - τι είναι εμείς πηγαινω να παρω? Το AIDS πάντα, από την αρχή, επηρεάζει δυσανάλογα τους έγχρωμους , τόσο σε παγκόσμιο όσο και σε εθνικό επίπεδο. Και αυτό που βλέπω να συμβαίνει είναι μια επανάληψη αυτού τώρα.ΔιαφήμισηΣτη συνέχεια, υπάρχει η απομόνωση. Όλη η LGBTQI [κοινότητα] τότε θεμελιώθηκε στη δημιουργία ενός κόσμου όπου τα άτομα δεν έπρεπε να αισθάνονται ότι ήταν τα μόνα. Και ο COVID-19 σε παγκόσμιο επίπεδο μας έριξε όλους πίσω σε αυτήν την απομόνωση. Διαπίστωσα ότι ήταν μια χρονιά ενεργοποίησης για μένα. Wasταν ένα δραματικό γεγονός που με τράβηξε πίσω στην πανδημία του AIDS το 1983 και το 1984 όταν οι άνθρωποι μπήκαν στο νοσοκομείο, απομονώθηκαν και βγήκαν πτώματα. Οι άνθρωποι φοβόντουσαν, οι άνθρωποι πέθαιναν χωρίς τις οικογένειές τους και τους φίλους τους. Σε κάθε στροφή είναι σαν, Περίμενε - ήμουν εδώ πριν Το Σον Στραμπ , ο εκτελεστικός διευθυντής του Sero Project , ένα δίκτυο ανθρώπων με έδρα τις ΗΠΑ που ζουν με HIV, ο ιδρυτής του Περιοδικό POZ , και ο δήμαρχος του Milford, PA: Από νωρίς όταν οι άνθρωποι πέθαιναν σε τοπικό επίπεδο, αυτό θύμιζε πολύ την εποχή της επιδημίας [HIV/AIDS] όταν έβλεπες κάποιον τη Δευτέρα και δύο εβδομάδες αργότερα θα είχε πεθάνει. Αυτό συνέβη στην πόλη μας με έναν γείτονα τέσσερις πόρτες μακριά μου, και υπήρχαν αρκετές από αυτές. Nala Simone Toussaint , ιδρυτής του Επανένωση Αφρικανών Απογόνων (R.O.A.D.) , μια πρωτοβουλία που βασίζεται στη βάση, η οποία επιδιώκει να κινητοποιήσει άτομα για να συνεργαστούν για να μετατρέψουν τις queer και trans κοινότητες στην Αφρική μέσω πολιτιστικής ανταλλαγής και ανάπτυξης ηγεσίας: Στις διασταυρούμενες ταυτότητες του Blackness-ή των ιθαγενών, ή του καφέ-και της queerness, ο COVID αποκάλυψε μόνο πώς αντιμετωπίζονται συχνά οι άνθρωποι κατά τη διάρκεια μιας πανδημίας ή επιδημίας. Όταν σκεφτόμαστε καταπιεσμένες ομάδες ανθρώπων που δεν έχουν πρόσβαση σε στέγη, που δεν έχουν πρόσβαση σε υγειονομική περίθαλψη και που έχουν επισιτιστική ανασφάλεια, αυτό που συμβαίνει είναι ότι αυτοί οι άνθρωποι συχνά αφήνονται να πεθάνουν ή χρησιμοποιούνται ως αποδιοπομπαίοι τράγοι.ΔιαφήμισηΌταν σκεφτόμαστε πότε έγινε ο HIV για πρώτη φορά συνομιλία, οι ΛΟΑΤ άνθρωποι ήταν συχνά στο επίκεντρο της συνομιλίας. Αλλά, όταν κοιτάξατε τις κοινότητες Black and Brown, οι συζητήσεις ήταν δεν που συμβαίνουν, και ρίχνονται οι ευθύνες σε αυτές τις κοινότητες. Όμως, δεν υπήρχε καμία υποδομή για να τους υποστηρίξουμε [σε αυτές τις συνομιλίες]. Βλέπω μια επανάληψη από αυτή την άποψη. Υπάρχει μια ντροπή για το «Δεν πήρες το εμβόλιο!»:: «Πώς και δεν πήρες το εμβόλιο;» Κανείς δεν οδηγεί από την ενσυναίσθηση. Είναι σαν αυτές οι ομάδες ανθρώπων να μπερδεύονται. Έτσι δεν νομίζω ότι είναι [μόνο] ο COVID, νομίζω ότι είναι μια επέκταση αυτού που έχουμε ήδη δει. Anne-Christine d'Adesky , δημοσιογράφος και ακτιβιστής που ανέφερε το HIV/AIDS από τις πρώτες ημέρες της επιδημίας : Νομίζω ότι επί τόπου, υπήρχε μια τέτοια επίγνωση ότι αυτό, όπως θα συμβεί σε όλες τις πανδημίες, θα ακολουθήσει τις υπάρχουσες συστημικές ανισότητες: φυλετικές, οικονομικές, αγροτικές, γυναίκες. Άνθρωποι με τους οποίους συνδέομαι προσπάθησαν, στο βαθμό που μπορούσαν, να κάνουν τριές σχετικά με αυτό - και προσπάθησαν να αναδιαρθρώσουν τα δίκτυα που είχαν για να στραφούν και να βασιστούν στην υπάρχουσα υποδομή του HIV. Ο COVID απεικόνισε πολύ γρήγορα τον βαθμό γνώσης, την υποδομή [και] τους πόρους που [προήλθαν] από τον HIV. Τα μαθήματα εμφανίστηκαν αμέσως, συμπεριλαμβανομένης μιας τεράστιας πίεσης στην κυβέρνηση Τραμπ, πολλών γνώσεων σε λεπτομερή επίπεδο σχετικά με την ανάπτυξη εμβολίων, την ανάγκη κοινοτικής εποπτείας.ΔιαφήμισηΈχω δει τρομερά κινητοποιημένους ανθρώπους, όπως ήταν στην περίοδο του ‘90. Στο Black Lives Matter, είδαμε τεράστια κινητοποίηση τρανς και queer νεότερων ηγετών. Αυτοί οι άνθρωποι, δημιουργούν συνδέσεις μεταξύ της επιδημίας, του COVID και άλλων ανισοτήτων. Έτσι, αισθάνομαι ότι έχουν πραγματοποιηθεί πολλές διασταυρούμενες, διαγενεακές συνομιλίες και οργανώσεις, και υπάρχει αρκετή δουλειά λευκών συμμάχων που αντικατοπτρίζει τα διδάγματα που αντλήθηκαν από τη δεκαετία του '90 και τα άλλα σχετικά με τον HIV. Μπλερ Ιμάνι , συγγραφέας, ιστορικός και επηρεαστής με υπόβαθρο στην αναπαραγωγική υγεία : Ένα πράγμα που νομίζω ότι ήταν ενδιαφέρον είναι η αλλαγή στη συμπόνια. Βλέποντας εκείνη την περίοδο που οι άνθρωποι πίστευαν ότι ο [COVID] ήταν ίσες ευκαιρίες και όλοι θα επηρεαστούν εξίσου - και βλέποντας την άμεση ανάκαμψη όταν, «Ω, αποδεικνύεται ότι θα βλάψει πραγματικά τους πιο ευάλωτους; Θα συνεχίσω να είμαι απερίσκεπτος και να μην φοράω τη μάσκα μου γιατί στην πραγματικότητα δεν νοιάζομαι για την ανθρωπιά των άλλων ανθρώπων ». D'Adesky: Υπήρξε μια εποχή που όλοι ένιωθαν ευάλωτοι, και αυτό είναι πολύ διαφορετικό από την πρώιμη επιδημία του AIDS. Σε όλη τη διαδρομή και μέχρι σήμερα, πολλοί Αμερικανοί δεν ένιωσαν ποτέ κάποιον ιδιαίτερο λόγο για να φοβούνται ότι θα προσβληθούν από τον ιό HIV. Πιστεύω επίσης ότι είναι πραγματικά σημαντικό να δούμε πώς πολιτικοποιήθηκε η επιδημία και πώς η ίδια η επιστήμη δέχθηκε τόσο επίθεση και πολιτικοποίηση. Αυτό επηρέασε πραγματικά την απάντησή μας - διαφορετικά, νομίζω, από την επιδημία HIV και AIDS. Όχι ότι δεν υπάρχουν παραλληλισμοί, αλλά νομίζω ότι ο τρόπος που πολιτικοποιήθηκε ο [COVID] σήμαινε ότι ορισμένα από τα μηνύματα πρόληψής μας δεν λειτούργησαν με τον ίδιο τρόπο και νομίζω ότι είναι πολύ σημαντικό να το σκεφτούμε. Αισθάνομαι ότι δεν έχουμε καταλάβει πραγματικά γιατί οι άνθρωποι δεν μαζεύουν συχνά εμβόλια. Είναι ακριβώς όπως δεν καταφέραμε να καταλάβουμε για πολύ καιρό γιατί οι άνθρωποι δεν ήθελαν να χρησιμοποιούν προφυλακτικά όταν σίγουρα ήξεραν τι ήταν το προφυλακτικό και τι προφυλακτικά μπορούσαν να κάνουν για πρόληψη. Χρειάστηκαν χρόνια για να λάβουμε [αρκετά] τα μηνύματα για τον ιό HIV για να στοχεύσουμε κοινότητες όπου θα μπορούσαν να ληφθούν. Και καθιστώντας την πρόληψη [COVID] κυριολεκτικά συνδεδεμένη με ένα συγκεκριμένο πολιτικό κόμμα το έχει κάνει πολύ δύσκολο [να το κάνουμε αυτό].Διαφήμιση Toussaint: Νομίζω ότι αυτό είναι ένα τέντωμα για μένα, όταν ακούω τον [d’Adesky] να μιλά για προφυλακτικά, πρόληψη και εμβολιασμό. Για τους μαύρους και τους καφέ, που χρησιμοποιούσαν συχνά το σώμα τους ως αντικείμενα δοκιμής, ναι, θα υπάρξει ένας δισταγμός για τους ανθρώπους που θα έχουν πρόσβαση στον εμβολιασμό, χωρίς τους κατάλληλους πόρους που θα εφαρμόζουν [την εξέταση] του τρόπου με τον οποίο έχουν αντιμετωπιστεί ιστορικά - στην έρευνα , ποιος είναι στο τραπέζι, πώς χρησιμοποιείται αυτή η έρευνα και ούτω καθεξής και ούτω καθεξής. Wilson: Νομίζω ότι έχετε δίκιο και οι δύο. Οι ίδιοι οι λόγοι για τους οποίους υπήρχε αντίσταση - και ήταν τεράστιος, γύρω από πράγματα όπως προφυλακτικά και πράγματα όπως δοκιμές, όλα αυτά - είναι τα ίδια ακριβώς πράγματα που ακούμε σήμερα για τα εμβόλια. Όταν οι άνθρωποι αποκλείονται συστηματικά, υπάρχει έλλειψη εμπιστοσύνης που συμβαίνει ανεξάρτητα από την παρέμβαση και όσο απλή και αν φαίνεται η παρέμβαση. Έτσι, η πραγματικότητα ορισμένων από τα εμπόδια που αντιμετωπίσαμε στο να κάνουν τους ανθρώπους να χρησιμοποιούν προφυλακτικά [κατά τη διάρκεια της κρίσης του HIV] είναι κυριολεκτικά οι ίδιες λέξεις που σίγουρα ακούω γύρω από τον COVID-19. Το πώς ξεκινάτε θα καθορίσει πώς θα τελειώσετε, οπότε αν δεν αναγνωρίσετε τους ανθρώπους στην αρχή, εάν δεν σχεδιάσετε συστήματα που ανταποκρίνονται στη βιωμένη εμπειρία των ανθρώπων και στην πραγματικότητά τους, είναι πολύ δύσκολο να ανακάμψετε από αυτό. Δεύτερον, μπορώ να μιλήσω από την εμπειρία των Μαύρων - για τους Μαύρους και ειδικά για τους Μαύρους Κουίρ - αν δεν συμπεριληφθούμε ρητά, αποκλείονται σιωπηρά. Επομένως, δεν μπορείτε να πάρετε μια κάρτα λέγοντας ότι τα εμβόλια είναι απλά διαθέσιμα. Αν κοιτάξετε πραγματικά τα δεδομένα, τις προκλήσεις που εμποδίζουν το Black and Brown και τους περιθωριοποιημένους ανθρώπους να εμβολιαστούν δεν είναι εμβολιασμός, είναι πρόσβαση Το Εκεί που έρχεται η επιφυλακτικότητα του εμβολίου, είναι εκεί λευκοί άνθρωποι Το Έτσι τώρα κατηγορούμαστε για κάτι που πραγματικά δεν είμαστε κυρίως εμείς. Ωστόσο, η αφήγηση εξακολουθεί να αφορά την ιατρική δυσπιστία από τους μαύρους. Φυσικά αυτό είναι πραγματικότητα, αλλά τα δεδομένα δεν υποδηλώνουν ότι αυτό είναι το κύριο εμπόδιο αυτό μας εμποδίζει να εμβολιαστούμε.Διαφήμιση Kate Barnhart, η εκτελεστική διευθύντρια της Νέες Εναλλακτικές , ένα κέντρο πόρων αφιερωμένο στη φροντίδα και την ευημερία των νεολαίων λεσβιών, ομοφυλόφιλων, αμφιφυλόφιλων, τρανσέξουαλ, queer και HIV+ στη Νέα Υόρκη: Δυσκολευόμαστε πραγματικά για την πρόσβαση των πελατών μας, οι οποίοι είναι σχεδόν όλοι μαύρα και καφέ queer παιδιά. Οι άστεγοι νέοι δεν πρόκειται να περάσουν από όλη τη διαδικασία της τρελής ιστοσελίδας για να πάρουν ραντεβού. Στην πραγματικότητα, οι πελάτες μας σχεδόν ποτέ δεν είναι σε θέση να κάνουν οποιοδήποτε είδος ραντεβού επειδή είναι παροδικοί. Επομένως, παρέχουμε κανονικά υπηρεσίες drop-in. Προσπαθούμε λοιπόν να μεταφέρουμε το εμβόλιο στο χώρο μας, ώστε οι άνθρωποι να πέσουν μέσα και να το κάνουν. Και ήταν ένας τέτοιος αγώνας. Το Υπουργείο Υγείας εδώ στη Νέα Υόρκη ... απλώς στρέφει την προσοχή του σε αυτές τις τσέπες της κοινότητας που δεν έχουν φτάσει. Το κάνουν μόνο τώρα, και αυτό είναι απλά γελοίο και εξοργιστικό. Strub: Πολλά από αυτά που λέγονται έχουν απήχηση στην εμπειρία που είχαμε εδώ στην κομητεία Πάικ [στην Πενσυλβάνια]. Είμαστε μόλις 75 μίλια από τη Νέα Υόρκη, αλλά είναι αγροτική κομητεία. Υπάρχει μεγάλη φτώχεια στον νομό. Υποστηρίζουμε ότι χρειαζόμαστε περισσότερες κλινικές, τις χρειαζόμαστε σε διαφορετικά μέρη, τις χρειαζόμαστε σε στιγμές που μπορούν να πάνε άτομα που εργάζονται και ούτω καθεξής. Κάναμε μια κλινική στην αίθουσα ενορίας της τοπικής καθολικής εκκλησίας. Το γεμίσαμε και φυσικά πήραμε έναν αριθμό ατόμων χωρίς έγγραφα, που είναι άνετα να πάνε σε μια εκκλησία για να εμβολιαστούν, δεν επρόκειτο να πάνε στο συγκρότημα επικοινωνιών της κομητείας, που είναι η φυλακή και το γραφείο του σερίφη και όλα τα άλλα. Κάναμε μια έρευνα έρευνας και διαπιστώσαμε [από τα άτομα που ήταν επιλέξιμα αλλά δεν είχαν εμβολιαστεί], για το ένα τρίτο [από αυτά], απλώς αφορά την πρόσβαση. Όπως το έκανε η κομητεία, έπρεπε να κάνεις μισή μέρα άδεια από τη δουλειά και να έχεις ένα όχημα για να εμβολιαστείς. Με αυτό λοιπόν ασχολούμαστε εδώ.Διαφήμιση Περιοδικό Chamber: Αυτή η συζήτηση γύρω από την πρόσβαση είναι τόσο ενδιαφέρουσα. Έχουμε μάθει κάποια μαθήματα σχετικά με αυτό από την επιδημία του HIV/AIDS ειδικότερα - ή άλλους πόρους, για αυτό το θέμα - που θα μπορούσαν να εφαρμοστούν εδώ; D'Adesky: Νομίζω ότι ένα από τα διδάγματα από την επιδημία του AIDS που δεν έχει ακόμη διδαχθεί είναι ότι το ίδιο το εργαλείο - ένα εμβόλιο, ένα προϊόν, ένα προφυλακτικό - δεν είναι λύση. Είναι μέρος της λύσης, αλλά αν δεν αντιμετωπίσετε τα εμπόδια που εμποδίζουν την πρόσβαση των ανθρώπων, δεν θα είναι σε θέση να τη χρησιμοποιήσουν. Και νομίζω ότι αυτό είναι το μάθημα που ξαναμαθαίνεται, εφαρμόζεται, πρέπει να συζητηθεί. Wilson: Πρέπει να είμαστε προσεκτικοί σχετικά με αυτήν την έννοια της πρόσβασης. Η πρόσβαση δεν είναι ότι όλοι όσοι θέλουν να κάνουν εμβόλιο μπορούν να κάνουν εμβόλιο. Η πρόσβαση δεν είναι μόνο ότι υπάρχουν αρκετά διαθέσιμα εμβόλια. Η πρόσβαση αφορά την εμπιστοσύνη. Εάν δεν έχω τη διαθεσιμότητα κάποιου που εμπιστεύομαι, τότε δεν έχω πρόσβαση. Εάν οι αγγελιοφόροι δεν μου μοιάζουν ... Στην Καλιφόρνια, κανείς δεν θα σκεφτόταν να κάνει κάτι χωρίς να το έχει στα ισπανικά και σε μερικές ασιατικές γλώσσες. Αλλά υπάρχει γλωσσική γλώσσα και υπάρχει πολιτιστική γλώσσα, [και] κανείς δεν φαίνεται να νοιάζεται για την πολιτιστική γλώσσα. Μπορεί εσείς και εγώ να μιλάμε «αγγλικά», αλλά να μην μιλάμε την ίδια γλώσσα και σίγουρα να μην με καταλαβαίνετε και σίγουρα να μην σας καταλαβαίνω. Εάν δεν μιλάτε στο ιστορικό τραύμα, τότε δεν μιλάτε για πρόσβαση.Διαφήμιση Μπάρνχαρτ: Ναι, στενοχωρήθηκα πολύ νωρίς όταν βγήκαν οι πρώτες δημόσιες ανακοινώσεις και ήταν και οι δύο λευκοί, ηλικιωμένοι άνδρες ιταλικής κληρονομιάς. Wasμουν σαν, τι; Αυτό δεν πρόκειται να φτάσει σε κανέναν νέο. Justταν απλώς μια πολύ στενή προοπτική. Και έψαξα ψηλά και χαμηλά για υλικά ή οτιδήποτε θα μιλούσε στους νέους μας και απλώς δεν υπήρχε. Απλώς έπρεπε να δημιουργήσουμε το δικό μας, εσωτερικό. Μόλις πήγαμε στη βάση με αυτό. Πιστεύω: Το Υπουργείο Υγείας της Τζαμάικα, πιστεύω ότι ήταν, το έκανε ένα εξαιρετικό μουσικό PSA [για τον ιό Ζίκα] ήταν για το «Γυρίστε τα τύμπανα, ξεφορτωθείτε το νερό, προστατέψτε τα μωρά, προστατέψτε τις έγκυες γυναίκες», και ήταν ξεκαρδιστικό και έγινε ένα μιμίδιο και οι άνθρωποι το μοιράζονταν σαν τρελοί. Αυτό είναι εκπαίδευση. Υπάρχει όμως αυτή η αντίληψη ότι αν είναι επιστημονική, πρέπει να είναι απρόσιτη. Strub : Πραγματικά πιστεύω ότι ολόκληρο το κίνημα άρνησης του AIDS προήλθε σε μεγάλο βαθμό από τον τερματισμό μιας νόμιμης συζήτησης για μια ολόκληρη σειρά θεμάτων που σχετίζονται με τον ιό, [όπως] μετάδοση [και] θεραπεία, τα οποία είναι όλα περίπλοκα και αποχρώσεις Το Αλλά αποστάζονται, πολύ συχνά, στη δημόσια υγεία [μηνύματα] που λένε στους ανθρώπους αυτό το είδος πατρόν. [Μπορείτε] να εμπλέξετε πραγματικά ανθρώπους εκεί που βρίσκονται και όχι να γενικεύσουν ή να απλοποιήσουν υπερβολικά - επειδή οι άνθρωποι έχουν πραγματικά καλούς ανιχνευτές βλακείας. Ξέρουν πότε κάποιος προσπαθεί να τους κάνει να κάνουν κάτι παρά να αντιμετωπίσουν πραγματικά την ανησυχία που μπορεί να έχουν.Διαφήμιση Μπάρνχαρτ: Ένα πράγμα που μάθαμε κατά τη διάρκεια της κρίσης του AIDS και συνεχίζεται μέχρι σήμερα είναι η σημασία της προσέγγισης μείωσης της βλάβης στα πράγματα. Σε αντίθεση με αυτό ακριβώς το ασπρόμαυρο, κάντε το ή όχι. Η προσέγγιση μείωσης των βλαβών είναι πολύ πιο εξατομικευμένη και πολύ πιο ευέλικτη. Και νομίζω ότι είναι πιο αποτελεσματικό. Λέο Ρότσα , συντονιστής παραγωγής στο Vice (ιδιοκτησία του Vice Media Group, το οποίο κατέχει επίσης το περιοδικό Cambra) και σκηνοθέτης ντοκιμαντέρ: Κάτι για το οποίο έχω δει να δουλεύω πάνω σε αυτό το ντοκιμαντέρ Πέδρο Ζαμόρα [γνωστός Κουβανοαμερικανός εκπαιδευτής AIDS, ο οποίος πέθανε από AIDS το 1994 μετά από μια σεζόν στο MTV's Ο αληθινός κόσμος ] είναι η σημασία του να έχεις ένα οικείο πρόσωπο σε αυτά τα θέματα. Ο Πέδρο ήταν η πρώτη φορά που πολλοί είδαν κάποιον στην οθόνη που είχε AIDS και ήταν Λατίνος και ομοφυλόφιλος, και αυτό είχε τεράστιο αντίκτυπο στους ανθρώπους. Έτσι, σκέφτομαι επίσης να το συνδέσω μόνο με τον COVID, όταν οι άνθρωποι βλέπουν κάποιον που γνωρίζουν, όπως έναν φίλο ή ένα αγαπημένο τους πρόσωπο, να είναι «Έι, είχα μια θετική εμπειρία με αυτό το εμβόλιο», αυτό πιθανότατα θα βοηθήσει να αλλάξει το μυαλό των ανθρώπων. Mataoe Aiden James Nevils , εκπαιδευτής σεξουαλικού σεξ, ειδικός για τη μείωση των βλαβών και υποστηρικτής της κοινότητας για την υγεία: Το πράγμα που θα προσέφερα ως συμβουλή για όποιον αναρωτιέται τι να κάνει ή πώς να εμπλακεί ή πώς να βοηθήσει τις κοινότητες που δεν έχουν δικαίωμα και είναι ήδη περιθωριοποιημένες, είναι να ζητήσει από αυτές τις κοινότητες που δεν έχουν δικαίωμα και περιθωριοποιούνται αυτό που πραγματικά χρειαζόμαστε. Πολλές φορές υπάρχουν άνθρωποι που παίρνουν αποφάσεις χωρίς να πηγαίνουν στους ανθρώπους και να λένε: «Γεια, βλέπουμε ότι μπορεί να επηρεαστείς από αυτό, τι θα χρειαστεί για να μην επηρεαστείς από αυτό;»Διαφήμιση Wilson: Θα προσθέσω ότι εκτός από το να μας ρωτάτε τι χρειαζόμαστε, το πιο σημαντικό μάθημα είναι για τους περισσότερους ανθρώπους που κάνουν αυτήν την ερώτηση να ξεφύγουν. Εάν θέλετε πραγματικά να αντιμετωπίσετε την πρόσβαση και τη χρήση, πρέπει να καταλάβετε ότι ... κανείς δεν μπορεί να μας σώσει εκτός από εμάς. Και κάθε πρωτοβουλία που ανταποκρίνεται πραγματικά στις ανάγκες οποιασδήποτε [ομάδας] ανθρώπων πρέπει να καθοδηγείται από αυτούς τους ανθρώπους. Φυσικά, στον πυρήνα αυτών των προσπαθειών είναι να διασφαλιστεί ότι υπάρχει η υποδομή για να φροντίζουν οι άνθρωποι τον εαυτό τους. Νομίζω ότι αυτό είναι το πιο σημαντικό μάθημα που μάθαμε στην επιδημία του AIDS. Δυστυχώς, είναι ένα μάθημα που πρέπει να επαναληφθεί προφανώς ξανά και ξανά και ξανά. Toussaint: Ναι, για μένα πιστεύω ότι η άποψή μου επικυρώνει τις φωνές των ανθρώπων που επηρεάζονται περισσότερο. Ακούγοντας τι λένε οι άνθρωποι που επηρεάζονται. Ρωτώντας τι λειτουργεί καλύτερα για αυτούς και [δίνοντάς τους] την αυτονομία να πουν τι λειτουργεί. Νομίζω ότι πολλές φορές δεν εκτιμούμε τις φωνές των ανθρώπων και τη βιωμένη εμπειρία τους και τον τρόπο με τον οποίο δέχονται το κακό. D'Adesky: Γνωρίζετε αυτήν την έκφραση που είχαμε νωρίς στο κίνημα για το AIDS, η οποία είναι πολύ αληθινή: Τα άτομα με HIV ή AIDS είναι οι δικοί τους ειδικοί. Νομίζω ότι αυτή η ιδέα έχει υλοποιηθεί μέχρι σήμερα. Έχουμε απίστευτη ικανότητα και ηγεσία στις κοινότητές μας. Έχουμε όμως ακόμη αυτά τα πολύ συγκεντρωτικά, από πάνω προς τα κάτω, απόβλητα συστήματα υγείας και πόρους. Έτσι, ο βαθμός στον οποίο μπορούμε να προωθήσουμε την τεχνογνωσία από τις κοινότητές μας είναι ο βαθμός στον οποίο θα πετύχουμε. Γιατί οι άνθρωποι γνωρίζουν πολύ καλά τι χρειάζονται στις κοινότητές τους και γνωρίζουν τα δικά τους εμπόδια. Πρέπει να είμαστε σε θέση να κάνουμε αυτή την εμπειρία ορατή. Και δυστυχώς αυτή είναι μια τόσο μεγάλη ανηφορική μάχη όταν ασχολείστε με αυτούς τους θεσμούς που έχουν πολύ κερδοσκοπικό χαρακτήρα και έχουν συγκεκριμένες πολιτικές ατζέντες.Διαφήμιση Περιοδικό Chamber: Απλώς θα γυρίσω λίγο τον διακόπτη εδώ. Το θέμα του φετινού πακέτου Pride είναι η queer κουλτούρα και η queer χαρά. Για την τελευταία μας ερώτηση, θα ήθελα πολύ να μάθω τι σημαίνει για εσάς η queer χαρά. Πιστεύω: Queer χαρά δεν είναι να είσαι πάντα ευτυχισμένος, σωστά; Γιατί αυτό είναι μη βιώσιμο. Queer χαρά είναι να μπορείς να έχεις λεβεντιά. Γιατί όταν σκεφτόμαστε την καταπίεση, είναι αυτή η ομίχλη που υπάρχει πάντα και είναι δύσκολο να είσαι ελαφρύχρωμος όταν περνάς τόση βαρύτητα. Έτσι νομίζω ότι αυτό είναι το queer χαρά-να φανταστούμε μια πραγματικότητα όχι απλώς απουσία καταπίεσης, αλλά κάτι νέο και όμορφο που συν-δημιουργείται μαζί έξω από αυτά τα καταπιεστικά κατασκευάσματα, όπου μπορούμε απλώς να αναπνέουμε πιο εύκολα. Toussaint: Για μένα, η queer χαρά είναι οι άνθρωποι που έχουν πρόσβαση στη γυμνή ανάγκη, και πέρα, και πολλά άλλα. Για να παραφράσω τη Νίνα Σιμόν, θέλω ό, τι μου αξίζει και μετά περισσότερο, και στη συνέχεια κάποιες Το Για τους τρανς και τους queer ανθρώπους που υποστηρίζω στην Αφρική, η queer χαρά τους είναι το φαγητό και το καταφύγιο. Η queer χαρά τους είναι να μπορούν να δουν μια άλλη μέρα και να έχουν ανάσα στο σώμα τους. Η queer χαρά τους είναι ότι αν μαχαιρωθούν και πάνε στο νοσοκομείο, το σώμα τους αναγνωρίζεται ως τρανς άτομο που χρειάζεται βοήθεια. Η queer χαρά τους είναι να έχουν πόρους. Έτσι, όταν σκέφτομαι τις queer χαρές, δυστυχώς αυτή η χαρά δεν μπορεί να βγει από την πράξη του απλού χορού και του χαμόγελου και του γέλιου - στην πραγματικότητα έρχεται η βιωσιμότητα και η ζωή με την ανάσα.Διαφήμιση Wilson: Για μένα, Ο Pat Parker μου έδωσε τον ορισμό της queer χαράς όταν είπε: Αν μπορούσα να πάρω όλα μου τα μέρη όταν πηγαίνω κάπου, και να μην χρειαστεί να πω σε έναν από αυτούς, «Όχι, μείνεις σπίτι απόψε, δεν θα είσαι ευπρόσδεκτος.» Έτσι για μένα, queer η χαρά είναι να μπορείς να με πάρεις όλους όπου κι αν πάω, και για μένα αυτό είναι πολλά πράγματα: Είναι μαύρος ομοφυλόφιλος που ζει με τον ιό HIV, αλλά είναι επίσης γιος και γονιός και θείος και όλα αυτά. στο δωμάτιο και να μην χρειαστεί να αφήσετε κανένα από αυτά πίσω. Strub: Όταν βλέπω δύο 14χρονα queer παιδιά να περνάνε υπέροχα ή να κρατιούνται από το χέρι ή απλώς να βρίσκονται σε δημόσιο περιβάλλον-κάτι που ήταν τόσο ξένο, τόσο αδύνατο όχι πολύ καιρό πριν και εξακολουθεί να συνεπάγεται σημαντικό κίνδυνο, ειδικά σε αγροτικές και συντηρητικές περιοχές - απλώς γεμίζει την καρδιά μου. Όταν βλέπω τα μικρά παιδιά να είναι οι queer μικροί εαυτοί τους και να ξεφεύγουν από όλα τα βάρη και τις πιέσεις και τις καταπιέσεις που τους ασκούνται, ακόμα κι αν είναι ακριβώς εκείνη τη στιγμή. Rocha: Πρέπει να επαναλάβω και αυτό. Νομίζω ότι για μένα, είμαι μόλις 21 ετών, αλλά ακόμη και όταν ήμουν στο γυμνάσιο πριν από πέντε χρόνια ήταν ακόμα ένας πολύ διαφορετικός κόσμος σε σύγκριση με το πώς είναι τώρα. Έτσι νομίζω ότι τώρα περισσότερο για μένα η queer χαρά είναι το να βλέπω άλλους νέους ανθρώπους να μπορούν να εκφράζονται και να μην χρειάζεται να ανησυχούν για το bullying και τέτοια πράγματα.Διαφήμιση Μπάρνχαρτ: Νομίζω ότι το δικό μου είναι παρόμοιο. Εννοώ, αυτό που προσπάθησα να κάνω εδώ και σε πολλά άλλα πλαίσια είναι να δημιουργήσω μια φούσκα ασφάλειας όπου οι νέοι queer άνθρωποι μπορούν να είναι ο εαυτός τους. Και όταν λειτουργεί, υπάρχει απλώς ένα καταπληκτικό αίσθημα ελευθερίας και κοινότητας. Και εκεί ακριβώς έρχεται η χαρά. Νέβιλ: Wantedθελα να επαναλάβω αυτό που είπε ο Phill, για μένα η queer χαρά μοιάζει με το περπάτημα σε έναν χώρο, ανεξάρτητα από το πώς φαίνεται αυτός ο χώρος και απλώς έχοντας αυτόν τον συλλογικό, ενιαίο αναστεναγμό ανακούφισης. Μπορώ επιτέλους να είμαι ο εαυτός μου σε αυτή τη στιγμή. Έχει να κάνει με τους χώρους όπου η ευπάθεια γίνεται αποδεκτή και απελευθερώνεται και ανεβαίνει - για εκείνες τις στιγμές όπου μπορούμε να καθίσουμε ήσυχοι και να κλάψουμε συλλογικά και να θεραπευτούμε συλλογικά και να πονέσουμε αλλά και να είμαστε στη χαρά, την αγάπη και την καλοσύνη μαζί. Αυτές είναι λοιπόν οι στιγμές της queer χαράς που κρατώ γιατί κυριολεκτικά το βρήκα όχι πολύ καιρό πριν, και εύχομαι σε κάθε queer άτομο να έχει την ευκαιρία να το ζήσει. D'Adesky: Μου άρεσαν οι απαντήσεις όλων. Νομίζω ότι ένα από τα πράγματα που συνδέω με την περιέργεια είναι σίγουρα η έννοια του μετασχηματισμού, η οποία είναι μια συνεχής διαδικασία. Νομίζω λοιπόν ότι για μένα μεγάλη χαρά είναι η ευχαρίστηση που βλέπω στους ανθρώπους που χαρακτηρίζονται ως queer που φέρνουν συνεχώς δημιουργικότητα και χιούμορ, και όλα τα άλλα συναισθήματα, μερικές φορές ευχαρίστηση, θλίψη, όλα αυτά τα πράγματα σε αυτόν τον μετασχηματισμό. Νιώθω ότι απλά μου δείχνει - δεν ξέρω, δεν είναι καν δυνατότητες, αλλά κάπως σαν το εύρος μιας συνεχώς διευρυνόμενης queer συνείδησης. Το αγαπώ. Το λατρεύω. Και βρίσκω τόση δημιουργικότητα στο πώς ζουν οι άνθρωποι, πώς επιλέγουν, σε κάθε πτυχή αυτού που θεωρώ περιέργεια για μένα, είναι μια πολύ μεταμορφωτική και πολύ δημιουργική χαρά.Διαφήμιση